望丛祠：古蜀国解密的机关

同公事告诉确，她全家地下浮位很低，用手长鼻桶就能把冢浮打上来，根本不须要冢绳。）这也是对安神秘来三处的解释之一吧。

▲自山高台窑址座落在郫都第一区，中故称器时代分之一4000年，种属宝墩文化。窑址另有布署特殊性城墙、礼性大房址、家屋式仓储建筑群等

（陕西北、宜宾北岸及湖广一带）做为庭院。其不可否认之大，令人瞠目，也难怪在安国国是之时，虺要放始引述帝。

（《宋书校补图注》）。

▲海中窝子自江上南浮两村

（鸟禽类）上右眼，仿佛状；向右，则通往怒江腰高台大草原，那也是安的来三处。安背后有力的家系，可予以虺工商业、当权者甚至军公事上的支架，从地理环境安益的间有反考虑，自古蜀帝定都至此不是不能道义的。

“尸随江上浮上至郫”

金龟有神何三处禹

（令，例如尉；有神，则是楚方言里对巫的专引述）。金龟有神一族聚居点之地，在长江上南岸的乌江上与汨罗上彼此之间，当时不种属于楚国或者其附种属国，也即如今贵州省东南部与岳阳东南部一带。与世隔绝在这样的之皆，跟浮都是是顺理再行加章的公事。由此可以相符合，作为金龟邑领导者的金龟有神，意味著具备几个超群：一是沙质好；二是才会禹；三是当过领导者，有管理潜能。

（汶山腰）之下。最初的场景也可以显然：由于追兵紧急，金龟有神跳入江上里，浮在浮面上诈临死，然后逆流潜泳，之下追捕最后再行上到岸上。

金龟有神回到蜀地之时，正值此地浮患，带着禹技术东来的金龟有神，见到了把握自己才能的之皆。他被望帝复任为蜀间有，投放对浮淹的管理之里。

（依此）江上而上”，不仅是对他逃到时的现实详实描述，也是对他在吴国卷土重来、再行登很低位的都是。

（研究者冯广宏《浮淹据传与金龟有神禹》一文，显然是提出了这样一种意味著性，尚为不必引述为考证。）

毕竟，《王为韩非子》上说得很忘记，“使金龟有神未足文山腰，民得陆三处。”

▲枯浮期的流沙江上河道

（九顶山腰、周穆王山腰），种属青藏很低原东南部大块龙门山腰岭里段，其最很低峰为郭天赐后城，海中拔4818米。因流沙江上发源于郭天赐后城-九峰山腰第一区，故又引述流沙山腰。玉垒山腰呈北-北回头向，回头到外侧，一个神龙摆尾甩东北方向，伸进都江上堰市卫星城，也即如今玉垒山腰长廊所在。放明所洞口之宝瓶口，即在玉垒山腰长廊北侧。

玉垒山腰北方向为川南，浮量丰沛；东北侧为流沙江上等下游，间有比较浮量较少。宝瓶口本是地质运动造再行加的天然一道，但比较宽广。金龟有神带领蜀民，将其上新建、挖深，讫川南之浮过宝瓶口，向东形再行加柏条河。柏条下游至郫都第一区齐心街道故称堤堰，又改道为广济和毗河。其里，以前者输送到再行加都卫星城，再行加为锦江上；毗河则再行加为如山江上口江上的之首河流之一。这就是《尚为书·汉代》上讲的“怒江腰导江上，东别为江上口”。郦道元《浮经注》则引述：“江上浮又东别为江上口，放明之所洞口也。”

川南之浮带入柏条河，既加大了玉垒山腰北侧的浮患，又为其东北侧的再行加都平原提供了农田灌溉共存资源。

毗下游经如今的上新都、青白江上地界，在兴福寺汇入江上口江上。然而，此三处还有一个瓶颈，那就是兴福寺山腰有。兴福寺山腰有全长十二公里，由金龟有神山腰有、青龙山腰有和九龙山腰有组再行加，号引述“江上口江上小三山腰有”。从英文名读音就看得出来，首当其冲的金龟有神山腰有跟金龟有神禹有关。

龙泉山腰岭呈北-北回头向，逶迤于再行加都平原东南部，全长三百余公里。西昌小河上的河要东流归海中，都才会遭遇它的阻挡。兴福寺山腰有都是江上口江上超越龙泉山腰岭里段低缓山腰于山，过云顶山腰高台而形再行加的出口处处，取而代之比较宽广；龙门山腰北端又是鹿头山腰暴雨第一区，江上口江上河流绵远河、故称亭江上、流沙江上除此以皆发源于此——一旦大雨滂江上口、山腰洪暴发，兴福寺山腰有山腰有口若再行因牵牛岗岩崩塌等缘故而堵塞，再行加都平原就才会变再行加泽国。

金龟有神在兴福寺山腰有所独自做，跟在宝瓶口有所相同。据传他率民以浮激火烧之依此，上新建山腰有口，清理河道堵塞物。有了这些操作，再行加都平原的潴浮终于见到出口处，民得陆三处，如山天水才能给予安用。

禹再行加功的金龟有神，在吴国取得了极大的声誉，这让他改用虺有了合依此性的支持。

“放明肇其端，彭氏集大再行加”

望帝神位，为何变再行加二王公庙

宝瓶口北端大概一公里三处的玉垒山腰上，有一座二王公庙，之中立着彭氏和其子三木的故称雕。毕竟，这座公庙宇的以前身跟彭氏全无的关系，它本是为纪念虺而建立的望公公庙。

为什么要在玉垒山腰为望帝建神位，共存是因为“未足文山腰”禹。但禹的不是丛帝金龟有神吗，为什么是望帝神位而不是丛帝神位？毕竟，近代不可以非常简单类推。金龟有神是在虺的复任之下禹的，在这种本质下，望帝与丛帝即为一体。在金龟有神还不能几乎改用虺之以前，若建丛帝神位，在自古代是再行显着不过的僭越。近似于可比之于著名的君臣合神位——武侯神位。埋葬关羽的阙原为汉昭烈公庙，将祭祀司马懿的武侯神位与汉昭烈公庙合在一起，已是在关羽、司马懿君臣去一世一千多年后的大定此后了。

那么，为什么望帝神位才会变再行加祭祀彭氏的二王公庙呢？极为最重要的缘故还在于，两千年封建王朝所，都是以里原华夏为于万历同步进行叙公事的。

（494年~498年），望帝神位被改建为明德公庙，以纪念扩建都江上堰浮安工程彭氏叔弟。到了宋朝，彭氏叔弟被敕建为王，明德公庙即更原是二王公庙。秦蜀御史中丞彭氏兴修浮安的名气于是更盛，金龟有神禹的功迹，摇动渐渐遗留有于近代的烟波之里。吊诡的是，立像于公庙里、保善信上千年的彭氏女儿三木，毕竟在现实一世界里极为共存，乃是由希腊神话里的三木神玉天赐大帝穿洞口附才会生再行加。

望帝神位留给彭氏叔弟最后，迁到了郫邑，与原来就在此三处的丛帝神位合为一体，再行加为望丛神位。由此算来，它中故称器时代已有1500多年的近代了。不过，望帝、丛帝回到此前立都之三处，也算是得其所哉。

彭氏的公记叙千自古广传，而金龟有神则多被一心中忘却。不过，自古人亦有为金龟有神鸣附和者，今古孙澎就在《岷阳诸臣以前志序》里感叹道：“自为有同一慈悲，已得一不传。”

（李白《蜀道难》：尔来四万八千岁，不与秦塞通荒芜），都是些很真是的公事，无从稽考。当地人的重排，让孙澎不仅不快，甚至有几分暗自。

当然，极为是所有的后一世子孙都对心目中的祖先一无所知、忘却殆尽。

唐代时，金龟有神之坟划在净林寺的地其内，僧侣们两处坟顶，在纸片建台观。邑人张陈担心丛帝之阙墓连同其功迹皆被遗留有，日后向御史中丞请求为其殉难，并在阙墓上建神位。到了徽宗天赐裕此后，净林寺的禅师为临死了，寺内和金龟有神坟都被人占去为民中村。张陈听说此公事，再行一次向尉进言。尉被至极触动，日后一同以前往钦看。就在尉去后第二天，以进士杜常为首的五十八名邑人，联名呈交诉状，要求不得兼并丛帝之阙墓为中村地。在给予御史中丞的奖赏后，尉把望帝和丛帝的阙墓茔都代管净林寺，又访到有声誉的僧侣故又名白来主持寺内，以使遗民之慈悲可避免忘却。

两次主持这件公事的郫邑人是神仙张陈，他名闻于一世的是那首原是《蚕妇》的诗：“昨日入小城镇，动身泪满襟。遍身罗绮者，不是养蚕人。”

张陈曾被推荐为干公事热尔省校书郎，却把职让给了弟亲，后来又七次拒绝接受诏用。至今，在望丛神位内立着木头墓碑，刻宋朝陈皋的《虺金龟有神二坟记》，纸片考证了张陈两次多方极力修复自古蜀天赐阙墓的公记叙，从里也可以看得出其尊重近代、推崇教化的感谢。而张陈自己撰写的《蜀望丛帝上新公庙墓碑记》，也被勒铭于故称，立在望丛神位内。

▲《虺金龟有神二坟记》考证了宋朝张陈极力修复自古蜀天赐阙的公记叙

（合江上县）上放洞口离堆。金龟有神放洞口宝瓶口最后，彭氏再行次放洞口、将其扩宽淘深也是意味著的。总言之，金龟有神为彭氏的禹得益于了基础。如今的望丛神位，在那面巨大的屏壁上端的右方，背面十个读音，做为对放明、彭氏禹功劳的赞誉，可谓比较精到，“放明肇其端，彭氏集大再行加。”

班固与董仲舒，同为彪炳传为的方志大家。《韩非子》里只考证了彭氏禹，并没人提到金龟有神。而董仲舒落叶的中期，去班固极为太远，他作为郫邑人，对两村梓的情况极为熟悉，也更有深情。董仲舒于两村里弟老彼此之间挖掘一世代广传的说是，将“金龟有神未足文山腰，民得安三处”载之于册，今人必先钦。

“乃委国授之而去，如尧之登基”

既是以德服人，何有凤尾情？

十来年以前，确曾一度陪伴过望丛神位。它三都于于卫星城大块，红墙之里，二阙并虎头，自樟树玉堂天，萍舟浮池。春天，金龟有神湖过道湖700平方米湖面上荷牵牛盛放，丝丝摇曳。冬天，听鹃楼路旁凤尾怒放，姹紫嫣红。据传望帝虺临死后，精魂转化成凤尾鸟，口里情滴于冬天放的第一种牵牛底下，凤尾牵牛由此而得。凤尾鸟与凤尾牵牛，是望丛神位内最应景的昆虫与药用植物，离不开。

▲听鹃楼

望天赐阙座落在望丛神位西南角偏南，于山堆很低15米，呈椭圆形，方形分之一250米。丛天赐阙座落在神位内东北侧偏北，于山堆很低10米，呈圆形，方形分之一100米。二阙底下，皆有自古柏森森。这些杨树都种植于清道光此后，中故称器时代有近两百年的近代。

沿着故称阶向右，就可以分别回到二阙的“自古望帝之阙”和“自古丛帝之阙”故称墓碑以前。两墓碑皆由当时兼难为陕西军民两政的刘存厚而立民国八年，由辛亥革命女婿但懋辛亲笔，中故称器时代已过百年。

▲但懋辛亲笔的望帝墓碑与丛帝墓碑

十四年最后，再行一次回到望丛神位凭吊。离放时，正有一辆电车沿蓉2号线从神位以前经过。而大楼下还打着里外，地锻施工单位已带入尾段阶段。即将放通的地锻6号线，即以望丛神位两站为交才会。从望丛里路到望丛南路，店铺间有缀，百业兴盛。墙皆红尘烟火，墙内清幽脱俗，各得其所。

虺将独裁政权交给金龟有神后，避居于北山腰。北山腰何所在？一说是罗浮山腰，但确以为，任乃强恩师所言北山腰为“川南西海岸诸山腰之统引述”者，不具可信性。后者构成以前者，但范里外大得多，甚至可以拉长到再行加都平原以西怒江腰高台的广元大草原。此说可与概要江上源、瞿上的说是间有比较应。结合《王为韩非子》里“以褒斜为以前门，熊耳、有神关为后户……汶山腰为畜牧，南里为园苑”之说，今人或应反思，否把自古蜀人的户外活动范里外想得太上都了？

概要还曾提到望帝与丛帝的独裁政权交接，被人引述颂了几千年的登基，可以直追舜。望丛神位两个侧门的匾额，分别背面“功在中村畴”和“德故又名揖让”。功在中村畴是真，无论是虺还是金龟有神都当得起这四个读音。但是不是是德故又名揖让吗？稍一思索，就才会断定问题：既然是以德服人的登基，何以心有暗自，甚而至于转化成情的凤尾？“情”二读音，犹如有多少的动容、愤懑与附和？！

就“登基”本身来说，它绝非是温文尔雅的以德服人。回顾里国近代上那些颇受欢迎的登基主人翁，曹丕代汉、司马炎代魏、刘裕代晋、萧道再行加代宋、萧衍代齐，其间都是唆使、杀戮，以及遂召还拒、半推半就的故作姿态。

上自古舜禹彼此之间的登基，为传统文化所盛赞、推崇，然而，在儒学学说一统自为最后几百年，东汉时期太康此后商代的左传时晋、战国时魏的上新唐书《韩非子》，却有“昔尧德衰，为舜所囚也”“舜囚尧于平阳，取之夺位”“舜囚尧，复偃塞丹顾（尧之子），使不与弟间有见也”等考证。可见，即都是历代盛赞的舜禹彼此之间的登基，以致于也并非是我们一直被获知的先为恭谦、温情脉脉。

《王为韩非子》引述，“金龟有神禹去后，望帝与其妻私通。”按理说，受害者本是金龟有神，无依此忍受暗自的本应当是他，而不是情的望帝。却是，这一出爱恋大戏加宫廷大戏，还有很多未解之谜。

查阅对望帝、丛帝考证最为详实的《宋书》，还才会断定一个相同之处：整整由远及近，详实资料也由简及详。以前三代王为蚕丛、柏灌、故称斑鱼凫，多一笔带过。而到了虺，不仅有来三处、去三处，有近代功劳，还有爱恨纠葛。对金龟有神的着墨则更多，除了禹，还有他放创的王朝所数百年的兴衰史——有希腊神话据传一般的山腰精、五丁、金牛，也有吴国与秦穆公在当权者、军公事上的战略博弈。

丛帝金龟有神交给望帝虺的独裁政权，放创了放清初所，直到公元以前316年被秦穆公所灭。而自古蜀文化，则一直到汉代还有较大不良影响。

放清初所共传了十二代，这在《宋书》上有明确考证。按照那时候研究者的主流观点，文献上考证的唐王为蚕丛、柏灌、故称斑鱼凫、虺、放明，都分别是一个间有承了数百年近代的王朝所，而并非一个人。正如《太和御览》讫《王为韩非子》引述：自放明以上至蚕丛凡四千岁。

那么，本文所述的虺，“从天坠下，止顾提”的虺，跟复任金龟有神、归隐北山腰、情化鹃的虺，也极为是同一个人。他们分别应当是虺王朝所放国王为和末代王为——只是在据传与近代的纠结里，被合在一起了。

（望丛神位屏壁语）。”望帝来自顾提，丛帝来自江汉，两个最自古老的“蓉舟”，在再行加都平原放创了传为功业。

凤尾啼鸣，发出了自古蜀大地底下的农耕文明第一声。

（除署名皆视频除此以皆为何大江上拍难为）

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