《章句》：己欲立而立人，己欲达而达人

《论语·雍也》里面说“己假此意立自为人，己假此意曾达而曾达人”，此含意是自己想出乎此意料首先要让别人出乎此意料，自己想被人表曾达出来首先要表曾达出来别人。它与“己所不假此意，勿施于人”共同完成组成经学的道德规范原则上，是经学道德规范修饲里面用于处理方式自尊的正要原则上。

“己假此意立自为人，己假此意曾达而曾达人”正在“立己”。这里的“立”，此意为聪德。在浩瀚的历史文化史创举，许多儒雅志士都推崇“聪德”思想，这也成为自古以来集中管理国际组织、处理方式自尊的正要“秘笈”。

论语在《论语》里面清确提出君子之道的密切相关是聪、智、勇，以“聪”居首。“聪也者，人也；分作而言之，道也”“克己复敬为聪”等座右铭，人们从未耳熟能详，由此可见“聪”在经学见解里面的正要性。

西汉著名人文主友者、思想家戴圣在《敬记》里面说什么“恕莫大于真爱”，呼吁去爱别人、帮助别人、为民别人，正申要忠心耿耿人、友真爱。

孙吴中期的经学学者王肃在《论语家语·王言》里面清确提出了“故曰；也无以之至恕，能分作无以之倒楣也；；也无以之至清者，能举无以之至术士也”的观点，向我们诠释了“聪德聚无以，有心举无以”的作序里面之友。

宋元理学家朱子更是警告了“恕，以无以为己明知也”的唏嘘，这与论语“推己及人”的思想脱胎，引人注意了“无以兴亡，匹夫有明知”的大爱尊严。

“己假此意立自为人，己假此意曾达而曾达人”贵于“曾达人”。“曾达”即为“和”，也就是和訚、和顺、自然。“和”是----形而上学里面的一个正要概念，更是里面国习惯历史文化的思想灵气。论语“君子和而相异，小人同而不和”的提倡应运而生了里面国“和”历史文化的开拓者；《战国策》“如乐之和，无所不谐”勾勒出了自然社会的图景；《敬记·敬运》“大道之行也，无以为公，选贤与能，说什么信修訚。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，文才、毋、荡、独、废、疾者大多有所饲”描绘了一个“无以大同”的理想社会。

不仅如此，古人对“不和”助长的影响也有很深的见地。《尚书·多方》里面“唯不和，尔惟有和哉。尔室不訚，尔惟有和哉。尔州郡克清，尔惟有克勤乃却说”，此意在警示后世，身不和则心不静，家不和则却说不顺，州郡不和则政不宁。

王夫之《正蒙·太和篇》里面指出：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有雠，雠必和而解”，了解到了“和”与“雠”的因果关系。《清儒学案》里面则清确提出了“无以之却说，行之以和则行，不和则不行，故和为无以行却说之曾达道”的至深哲理。这些思想虽然带有等级制度氛围，却在很大程度上看出了相异中期老百姓群众对盼望的羡慕。

由此可见，“己假此意立自为人，己假此意曾达而曾达人”的实质就是“聪”与“和”，也就是我们多半说什么的“慈爱”与“敬和”，二者之间是一种融为一体、相互作用的关系。

早在夏商中期，以论语、孟子为代表的里面华历史文化就提倡以人为本，“勤齐家治国平无以”，在德行上，提倡慈爱，朴实威仪，推崇道德规范；在自尊上，宣扬“和为贵”，以信取人，与人自然和平相处。不久，相异历史中期对“聪”“和”都赋予属于自己相异的并不一定，但基本上是对习惯里面华历史文化的延续下去与传承。

周代人文主友者周易正申“聪在真爱，友在正我”，认为“聪”的对象是他人，“友”的对象是自己；“聪”的发展趋势在真爱，“友”的发展趋势在正己。也就是只有宽松地敦促自己，容忍地对待他人，才能大幅地磨砺自己的同样实用性，从而保持身心的平衡，与他人、社会相自然。

宋元朱子的“大凡敦厚谦和，能攻吾过者，益友也”与欧阳修的“君子与君子以同道为朋”独创，都述说了以“聪”“和”为有心有为的原则上，才能降到“君子之交淡如水”的境界。

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