黑格尔：决定幸福的不是我们有什么，而是我们是什么

生的坏事都只实际上于自己的大脑里头就会，只是相对大脑而时有发生。所以人最为其本质的好像就在于这种意识的形成。

一般而论，大脑要比密切相关大脑主旨的生态不能不或缺得多，一参与者要是麻木不仁，冥顽不灵，那么，只要他想一想塞万提斯被囚禁在冥室棱棺的悲惨真实但会写作《宋初·吉诃德》，并不认为的一切荣耀和奇妙都就会抚平。

历程事实的部分掌握在生与死之神据为己有就会，它就会因可能波动而时有发生波动，而单纯的部分则掌握在我们自己手内都，在其本质上它是注定就会扭转的。

所以，尽管人们的均部条件不太可能时有发生较动，但每参与者的穷困都表现不止实际上着一致的地方，这就像同一主旋律上的一系列乐段。

人就会打破自己。

一个动物被安置在某一生态内都，它就得限于在连续性给它商量的这个狭小圈子内都；人也是这样，人们孜孜以求甜蜜的尽力注定都维持在其本性所批准后的区域内，被限于在能感觉到的素质；人所能获取的甜蜜的多少，定时就由他的心理所决定了。相对于我们美德的勇气就来得是如此。

这种美德勇气与人们获得来得高级愉悦的能力也密切相关。如果这些能力也弱小，那就就会一事无成，夫妻俩以及生与死并不需要拒绝接所受他的，就偏低以使他超过人们一般甜蜜和甜蜜的精准度。他的一切都来自于肉身的欲望（一种极度舒适和引人来去的家庭穷困），粗野下流的三人和下流无趣的娱乐节目。

另一不足之处，一旦可能是这样，要开阔他的开阔，即使教育也徒劳无功。人最为高贵最引人注目的永恒的甜蜜是灵魂的甜蜜。但在这一点上，我们的学生时代则不太可能骗我们。灵魂的甜蜜主要大同小异灵魂的勇气。

确实，我们的甜蜜在较大素质上大同小异“我们是什么”，大同小异我们的心理。而生与死或生与死所先定加给我们的好像一般地只是并不一定“我们有什么”，或我们的荣誉。

在这种内涵上，生与死是可以扭转的。但如果我们的美德上毕竟优雅，那么我们的生与死就就会有多大扭转，所以，直到生命的最后时刻，智者依旧可笑，冥顽不灵者基本上冥顽不灵，甚至即使他们陪伴簇拥着众多的也是如此。

卡夫卡在《逍遥胡床集》中就会写道，对每个时代来时说，无论是权势卑下的人民或为奴，还是穷困中就会称得上的胜利者，他们作为尘世间的凡人，其最高的甜蜜意味着是心理。

有句谚语时说，居然是最不止色的徵味品。从青年和老年就会共同穷困这个确实，依然到多才多艺和天主的穷困，所有的确实都时说明，对于甜蜜来时说，历程中就会的单纯各种因素要比事实各种因素不能不或缺得多。肥胖比其他甜蜜不能不或缺得多，所以有人时说，宁做肥胖的流浪汉，不做多病的国王。

温文尔雅、活泼甜蜜的优雅，完美强健的强健，应有的本性，洞察的洞察力，强势而开明的意志以及良知，这些都是权势和财物所不能替代的军事优势。

4、我不想要的好像没想到如此之多

对参与者来时说，他的心理乃是当他孤单时与他形影相随的好像，乃是任何人也不能夺走或拒绝接所受别人的好像，心理要比他所保有的一切钱财都来得其本质些，也比正当对他的评论者来得实在些。

一个本性的人，即使处在无论如何孤单的状况下，也能以他的理想主义、他的幻想来获取大大的娱乐节目；即使没任何波动，没来去的社交，没剧场，小径和消遣，他也不太不太可能傻子的觉悟。

一个生性天性而且性格开明的人，即使贫穷也就会深感甜蜜。相反，如若一个历程性虚荣，嫉贤妒能，心狠手辣，即令他是并不认为最优雅的阔佬，也就会病痛幸运地。

对于整体本性并对自己截然不同的心理乐此不倦的人，人类所渴望的多数甜蜜简直是无论如何多余的，它们甚至是使人病痛觉悟的重负。

所以贺拉斯时说过这样的话：即使不少人被无视了穷困中就会的丝绸，他们依然并不需要穷困。西塞罗看到躲避都是待售的各种丝绸，禁不住惊呼瞻：我不想要的好像在全球性上没想到如此之多。

所以，历程甜蜜的首要的最其本质的元素就是我们的心理。除了这种在任何可能下都时有发生功用的各种因素均，别无其他缘故。

而且，它与其他两类福事大同小异，它不是生与死的游戏，也就会为我们所曲解；另均两类福事只符合相对效益，而心理则符合绝对效益，因而这就比人们一般来时说以为均在地从属一参与者要困难得多。

但时长是顺理成章的自力，它主持公道，在它的阻碍下，各种心理的和美德的军事优势就会渐渐逝去，而只符合道德的特性是难以超过甜蜜的。顾及时长的这种消极功用，另均两种福事似乎要比第一类甜蜜来得为优越，因为时长相当能无视我们的这两种甜蜜。

而且这两类福事显然还有一种军事优势，即由于它们无论如何是事实均在的，所以它们能为我们所超过，最少所有的人都有超过它们的不太可能。

相反，单纯的好像则容易为我们所获得，但我们可以通过一种圣者的权力而超过，它是不能不表征的、不能不让度的、残酷无情的。

卡夫卡在诗作中就会曾时说明了，人们刚一降世，便被某种不能不扭转的生与死从属着，所以，人意味着在为他所设计的区域内内算出发展，如同星星密切关系意味着通过相互关联而在近地点中就会运行一样。

所以西比尔和早先们断言，人不应不太可能奔过自己的生与死，即使时长的勇气也不不太可能扭转人们将动用一生的历程道路。

5、“人是什么”比“总括什么”来得不能不或缺

我们唯一力所能及的坏事，就是尽不太可能地用到我们所保有的参与者品质，并顺从这样的娱乐节目而且也把它们称之为游戏，力争它们所所受限制的完美而不顾其余。因此，人前提选择最适合于参与者品质发展的权势、拳击手和穷困方式为。

比如时说像一位力大无比的火鸟，被生态不得已而专注某种不社会活动的拳击手，如专注精美仔细观察的加工，或者专注学术研究和需要其他能力也的脑力劳动，专注正好为他能力也所不及的岗位，被迫放弃所符合的那些卓越的能力也，像这样被生与死所商量的人在其这些年来就会不应就会深感甜蜜。

那些被迫使其能力也不能得不到发展和来进行而去渴望一种不需要自己能力也的拳击手的人，如果他的本性能力也的素质越高，他的生与死便愈悲哀，显然让他专注某种体力劳动，他的勇气就毕竟了。

在这种可能下，特别是在学生时代，我们前提提醒避免可以所料的政治危机，免得以为自己符合某种并没的能力也。

由于隶属第一类的甜蜜比隶属另均两类的甜蜜来得不能不或缺，所以，旨在于维持我们肥胖、养成我们各种能力也的行为，确实要比一心聚敛钱财的行为来得明智。对获取有限的穷困必需品抱着有种的态度相当一定就扯。

恰当地时说，钱财乃是十足的丝绸，它相当能给我们带来甜蜜，毕竟有许多富豪深感幸运地，这是因为他们依赖于美德高贵或知识，因而他们不能对他们并不需要胜任的脑力岗位产生兴趣。

在或许连续性的必需品得不到依赖于的区域内区域内，一切并不需要获得的钱财，对我们的甜蜜阻碍甚微。

的确，倒不如时说钱财就会扰乱我们的甜蜜，因为聚敛钱财显然地将就会给人们带来大大的觉悟和恐惧。然而人们在致富上所费的安心要比提高高贵的安心大不止何止千百倍，“人是什么”比“总括什么”对于甜蜜确实要不能不或缺得多。

所以我们在看到有其所了有数金银财宝，就像一只勤劳的蚂蚁，从早到晚无休无止，殚精竭虑，我们就就会明白许多道理。

他只知要超过借此所用到的原理，其余便一概不知；他的灵魂是石头白板，因此容易所受其他感官的阻碍。那些最高的甜蜜，亦即本性的乐趣，乃是他所望尘莫及的；他恣情纵欲，无论如何地以那些瞬息即逝的欲望来除去本性的愉悦，并以巨大的牺牲来延续这种短暂的时刻。

如若他或许好，那么他的尽力就会使他到底释放不止来起万贯家产，他或者将这些财物留给自己的子嗣，或者继续缩减这笔财物，或者挥金如土，浪费这笔财物。

这样的一生，尽管他有着真心坚信的渴望，也基本上像头佩带圆锥小帽哗众取宠的稻草人一样可笑。

“人自身所固有的好像”乃是甜蜜的契机。一般而论，钱财是微偏低道的，绝大多数不用为沦落贫穷而奔波的人，与为了钱财而动用注意力的人正因如此深感幸运地。

他们执著空虚，想像力枯竭，美德贫乏，所以这两种人愈发相互为伍，他们有着共同的欲求，寻欢作乐，而他们的乐趣大多是感官的甜蜜和各种消遣，到以后是狂纵无度。

子弟过着一种依靠巨笔遗产的穷奢极欲的穷困，他们经常在臆想不到的极而就会内都将财物挥霍一空，究其缘故，就是因为他们执著空虚无知，所以这种人对生存也深感憎恶厌弃。

他离开了并不认为，均表富实而执著贫穷，为了用均部的钱财弥补执著的偏低而作无论如何无益的尽力，并竭力去取得虚有的一切，这就像一位谋求某种原理使自己力大无穷的老者一样。

对于遭所受历程甜蜜的其他两类福事的内涵我毋需多巩固徵，现今，人们谁都告诉这两种福事的效益。第三类似乎没第二类不能不或缺，因为它不过是别人的观点而已。然而，所有的人仍旧渴望荣誉，即好的威望。另一不足之处，只有为国内增值的人才怀着巴望着高官厚禄，对于威望则少有提醒。

总之，一般的人把荣誉看作是无价之宝，把威望看作是人能获得的最宝贵的福事，有如恩典选民的金羊毛；只有白痴才就会放弃钱财而渴望权势。而且，第二类和第三类福事互为因果，其他的军事优势可以经常使我们得不到所欲得不到之物。

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