爱因斯坦和沃森：我们都否认了神的存在

宗教团体意蕴”，弗里头德曼的话“打碎了社就会制度科学和阿奎那这两者毫无相关之迷思”，其依据则是弗里头德曼在《间隔时间译著》当中写出有的如下这些字词：“星体系人从何而来？星体系人如何开始，又为什么就会这样开始？它就会有黑暗世界吗？如果有的话，那又就会频发什么？”“然而，如果我们确实断定了一套清晰的论点，它一定就会在一般的分析方法上第一时间让许多人（而不极少极少是少数社就会制度研究成果）所理性。那时，我们许多人，最主要神学家，社就会制度研究成果以及普普通通的人，都能加入为何我们和星体系人实际上的弊端的探讨。如果我们异议并不知道他到了答案，则将是人类本性的再度希望像中的胜利——因为那时我们明白了耶和华的信念。”（凯文•弗里头德曼：《间隔时间译著》，许明贤、杨镇超译，湖南社就会制度技术创新出有版发行1996年版） 果真神一定就会那样解念序文弗里头德曼的如上话语吗？问纯净是论证的。尽管为了“让许多人理性”，弗里头德曼在回应自己的“耶和华名曰”时显得极其审慎、软弱，并不一定就会字斟句酌。但是，如果不带有偏见或是有意歪曲的话，只能坦诚神阅念序文他序文当中有关的全盘论及，那也不难理性弗里头德曼的真神正作法。 1981年，弗里头德曼加入了在梵蒂冈由耶稣就会组织的论点宇宙学就会议，他曾说：“天主教教就会正试图对社就会制度科学的弊端修正案，并同年星体是绕着星体系文动时，对庞加莱犯下了大差错。几个世纪后的现在，他决定请来一些专家就星体系人弊端明确弗出有决定。在就会议的尾声，所有加入者就会面时腓特烈一世的一次讲话。他并不知道我们，在地球上以后的星体系人引论是可以研究成果的，但是我们不一定就会去过问地球上本身，因为那是表征的预感，因而是耶和华的有事务。无论如何我心当中暗喜，他这不明白，我刚在就会议上作过的讲话的趣味——空间-间隔时间是有限而无界的某种程度，就表明着不可转折点，不可表征的预感。我不希望去倾听庞加莱的不幸。我对庞加莱之所以有一种浓烈的包容性，其一小缘故是刚好我外祖母在他死后的300年！”在这里头，弗里头德曼的语意很吻合：他不同意腓特烈一世约翰-保罗二世有关耶和华表征的曾说教，他还不解腓特烈一世初期不明白自己有关“不可表征预感”的讲话，调侃“不希望倾听庞加莱的不幸”。耐人寻味的是，在接见都有时，腓特烈一世为了与坐在轮椅上的弗里头德曼“平等”交谈，甚至“屈尊”双脚大叫来。 弗里头德曼请来出有名的相对主义安德烈•萨根（Carl Sagan）为《间隔时间译著》写出有了“一段话”，萨根对弗里头德曼理希望主义的理性是当中肯的：“这又是一本关于耶和华……无论如何是关于耶和华不实际上的序文。处处展现了耶和华这个字眼。弗里头德曼着手问玻恩出有名的关于耶和华在表征星体系人时确有功能性的弊端。正如弗里头德曼明白声称的，他乘机要去理性耶和华的信念。这使得历年来所有坚持不懈的推论越发出有人意外：一个空间上无边缘、间隔时间上无始无终、并且祂无所有事有事的星体系人。”什么是“耶和华的信念”？“耶和华缘故一定就会是纯净法则的一种附体”，这就是弗里头德曼的问。

安德烈•萨根

弗里头德曼的“耶和华名曰”与他对于哲学星体系人名曰的客名曰深刻理性是密切关联的。在《间隔时间译著》第一章，从亚里头士多德到第谷、庞加莱、庞加莱、莱布尼茨、哲学论点等，在此之后现代，他都同步进行了坦诚神的考察和评判，在全序文的片尾，他慨叹到：“在18世纪，神学家将最主要社就会制度科学在内的整个人类知识当作他们的回电子邮件技术，并探讨诸如星体系人确有开始的弊端。

然而，在19世纪和20世纪，社就会制度科学变得对神学家，或除了少数专家均的任何人而言，过分技术化和逻辑学化了。神学家如此地缩小他们的质疑的范围内，以致连维特根斯坦——这位年有最出有名的神学家都曾说道：‘哲学极少余下的任务是母语统计分析。’这是从亚里头士多德到哲学论点以来哲学的赞美传统的何等的罪恶!”（凯文•弗里头德曼：《间隔时间译著》，许明贤、杨镇超译，湖南社就会制度技术创新出有版发行1996年版）在此，仍要不论其他，从这里头倒是不难看出有，弗里头德曼理希望主义当中的民间组织唯物论倾向。

弗里头德曼：我指责一切哲学和老庄 弗里头德曼外祖母在一个众所周知的澳大利亚当更有中产阶级，母亲都就读于曼彻斯特医大学。舅舅是名牙医，母亲在家相夫教子。少时时，弗里头德曼很最喜欢玩具火车、轮船等等，总是著迷地把它们省去，希望又叫吻合它们是怎么开动的；少女时还自己制造基本概念、设计者一些游戏。多年后，他回忆曾说，那些都来自他对探究有感官和管控它们的渴望。他慨叹自己从开始攻念序文博士以后，这种不单是才在论点宇宙学研究成果之当中得到满足。弗里头德曼在14岁的时候开始显现出来有一些逻辑学多才多艺，只用在逻辑学上的间隔时间虽然不多，但却能赢得周冠军。舅舅希望弗里头德曼也能行医，但他相当大最喜欢病理学，觉得那个学科叙述得多，实在抽象，实在坚实。17岁那年，他进了曼彻斯特医大学的医大学大学。因为不可逻辑学专业，弗里头德曼就选择了宇宙学。初期微名曰回电子邮件技术的强子研究成果虽然有不少新断定，但是缺少合适的论点，对弗里头德曼的带给力相当大；而宇名曰回电子邮件技术的研究成果仍然有了玻恩的相对论，因此他希望自学星体系人宇宙学。他觉得强子物理学不如论点宇宙学抽象，在此之前者有些像病理学，社就会制度研究成果们能独自做的实际上是和植物学一样把各种电荷分门别类。不过，在初期的曼彻斯特不可人研究成果这个回电子邮件技术。所以，从曼彻斯特就读后，弗里头德曼去了剑桥医大学攻念序文研究成果生，那里头的弗雷德•霍阿克副教授是澳大利亚那个以前最多才多艺的论点宇宙学家。从此，弗里头德曼就满怀渴望、展现地投入到星体系人论的修习和研究成果之当中。 12岁那年，弗里头德曼的一个少事基督教了福音，这对弗里头德曼和其他年以也归因于了促使，使他们对宗教团体频发了爱好。他们在两兄弟聚就会，探讨基督教和对耶和华的了解，正试图理性和探究信念上和世界性的领悟。这种爱好停滞了大半年。弗里头德曼直至熟念序文《约翰福音》，当上完三年级的时候，他还得到过学校所颁发的阿奎那荣誉奖。但是弗里头德曼始终不可面对狂热的宗教团体基督教，结果显示了自己理希望主义当中的理性信念。 后来，社就会制度上再次出有现过一股“超感感官”的狂潮，已是热门话题，造成了了大众的注意。这使弗里头德曼他们又迷上了“超感感官”。他们聚集在小房间里头独自做了不少试验中，曾正试图作法念力来管控玩者。弗里头德曼甚至一时看来，超感感官的坚实比福音更合理，马如龙希望验证“意念力管控”的实际上。不过，这种爱好停滞间隔时间不长。有一次弗里头德曼听得了关于超感感官试验中研究成果的座谈便，他头脑当中归因于了很多疑问。因为当主讲人向听得众展示出有时：如果试验中遵循社就会制度科学的计算机系统和方式同步进行，就得不到预希望的结果；而试验中若能赢得理希望的结果，则发普通人验的设计者却实际上着弊端。弗里头德曼对超感感官的爱好日渐转成了对它的可耻。他了解到，乃是的“超感感官”是滑稽可笑的，看来这类有事必需曾说明统计分析技能实在而已。可见，弗里头德曼从年青以前开始，对超纯净现象就有了可行性理性和一定的免疫力。为他紧接著专门从有事社就会制度研究成果成果和形成合理的星体系人名曰弗供了良好的转折点。

他就会再次看来任何形式的哲学和老庄。比如，有些人正试图在哲学与现代宇宙学二者之间安装桥面，有人看来东方的宗教团体与统计力学、空无论点等二者之间特别是在共同点，弗里头德曼则佩服。他曾说：“人们对东方哲学迷恋，只是现在人们不可听得曾说过它们，沮丧与众不同而已，但作为一种对普通人的普通人的阐述，它是实际上的。如果你鲜为人知一下东方哲学，你就就会断定有些仿佛显然是现代宇宙学或论点宇宙学的实际上，而基本上则是毫无意义的。”（转引自张友好：《探讨星体系人领悟的理希望主义家：弗里头德曼》，安徽人民出有版发行2001年版，第123页。）

弗里头德曼：当社就会制度科学与耶和华频发嫌隙的时候，我只能北站在社就会制度科学一边 弗里头德曼虽然不是宗教团体回信众，但在回应自己的“耶和华名曰”时却极其审慎、软弱。这是与他的母亲珍•海伦有一般曾说来的。弗里头德曼重回剑桥医大学，小儿情日渐严重，第二年被治疗出有患了手部萎缩性脑干侧索结节小儿便，有一段间隔时间他极度漠不关心、甚至迷茫。正是在这段间隔时间里头，他都曾结识了珍。她展现青春能活力、朝气蓬勃、热诚、达名曰，很深带给着弗里头德曼。她也很最喜欢弗里头德曼机智的谈吐和叛逆、怪异的冷酷，对他不幸患小儿极度同情。他们偶尔来往，关连大幅发展。珍的再次出有现使弗里头德曼摆脱了漠不关心迷茫的歇斯底里，独自想到了与世隔绝的趣味和意义，虽然辛苦但是展现回信心地独自他的学业。珍闯入弗里头德曼的与世隔绝，是弗里头德曼信念上网游的一个转折点，他们共患难、同欢欣，长期以来互不陪伴，走近了极少有30年的人生历险。 珍•海伦一开始就吻合地明白弗里头德曼得的小儿效用不小，必然难以预料，即使只能治疗法也只是某种相对管控小儿情而已，这不可能再度治愈。但她还是只身决心把自己的爱人与弗里头德曼联系在两兄弟。异议，有人心存感动和自豪，也有人却理性不了。珍则是我行我素，她曾说：“我自己决定了要独自做什么，就这样独自做了。我和他一开始了解的时候他就仍然小儿重了，我不明白一个体格健全的查尔斯是什么样的。”珍外祖母、扎根在一个的教就会中产阶级，培养了气息的宗教团体爱恋。她曾经这样曾说过，如果不可对耶和华的皈依基督教，就就会嫁给弗里头德曼，就就会有悲名曰的信念，也就能够无济于事，不可能在这种环境下与世隔绝能活下去。而弗里头德曼对珍是极度感激的，他在《间隔时间译著》的感谢词当中曾说：“我从我的母亲珍、我的小孩约瑟夫、乔伊和梯米那儿得到的帮助和拥护，使我能有一个极其正常的与世隔绝和成功的有事业。”（凯文•弗里头德曼：《间隔时间译著》，许明贤、杨镇超译，湖南社就会制度技术创新出有版发行1996年版，第7页。）因此，他甚为应有珍的宗教团体基督教和情感，谈起耶和华时就会使用一些明目张胆的言词。他希望通过他的坚持不懈，能日渐使“许多人理性”他对宗教团体的看来，这“许多人”当中亦非是最主要珍的。即使弗里头德曼与珍在1990年继父便，这一点也不可恢复原变。因此，我们就不难理性为什么弗里头德曼不可匿名声称自己是相对主义，心里淡化社就会制度科学与宗教团体二者之间互不冲突的关连各个方面。然而，弗里头德曼要又叫清星体系人的远古以前和引论，又叫明白“为何我们和星体系人实际上”的弊端，他就只能以社就会制度科学的立场专门从有事研究成果。当社就会制度科学与耶和华频发嫌隙的时候，他基本上不可能同步进行调和，而只有北站在社就会制度科学一边。 从《间隔时间译著》到《赞美的设计者》，弗里头德曼从爱恋论证耶和华到匿名论证耶和华，表明他的耶和华名曰越发成竹在胸了。从玻恩私自的口吻到弗里头德曼的匿名论证，结果显示了社就会制度科学的社就会制度促使日久弥深，多才多艺社就会制度研究成果对无无神论者的理希望主义愈发心领神就会。

创作者：于祺明

附录：

《结果结果显示调查结果曾说社就会制度研究成果绝大多数回信神？你本来了！》

创作者：可疑探讨者

关键字：

首先我要独自做一个辟谣。在探究七区，上百指称了一个说谎，这个说谎曾说：

【结果结果显示曾对现在300年300位最出有名社就会制度研究成果的基督教同步进行的调查结果，其当中38人因能够知悉其基督教而若无均，其余262位社就会制度研究成果当中不回信耶和华的有20位，占有总计的百分之八，回信耶和华者则有242人占有百分之九十二。】

我这不可查到这个回电子邮件的可信记有事。乃是的"结果结果显示调查结果"，显然就是某些居心叵测之人编造出有的大忽悠。这是一个在学术从来就不可人见到过的"统计分析报告"，却骗了很上百。被骗的人，主要是一些阿奎那/老庄基督教者，他们天生就最喜欢无鉴别的给予有助于他们的回电子邮件，对适于他们的回电子邮件，则自动带入转发模式。

虽然这个"结果结果显示统计分析报告"是笔下的，但即使这个"结果结果显示调查结果"是曾经实际上过的，一样有很严重的弊端：

"现在300年最出有名的300个社就会制度研究成果"，明明，这个统计分析报告是如何独自做均值的？是平均每年一个社就会制度研究成果，还是其当中290个社就会制度研究成果都来自于2个世纪以在此之前的历史七区段？

300此在此之前，方式论还不可诞生，真神正的方式论只有100多年的历史，为什么这个调查结果商业能活动不用100年以来的社就会制度研究成果人群独自做均值，而是拿300此在此之前的暗喻社就会制度研究成果独自做均值？

该统计分析报告说是的调查结果对象是"最出有名"的社就会制度研究成果，但是，这个"最出有名"是以什么样的判断标准规范来论及的？是什么仿佛的门户网北站实地考察机构，独自做了具体内容哪些调查结果商业能活动，来论及哪些社就会制度研究成果是"最出有名"的社就会制度研究成果？为什么我在所有的正规当中英文网北站都并不知道他不到这些乃是"最出有名"社就会制度研究成果的黑名单？

此外，谁组织了这个"结果结果显示调查结果"，独自做调查结果商业能活动的副局长是谁？

这些300此在此之前的社就会制度研究成果，250此在此之前的社就会制度研究成果，200此在此之前的社就会制度研究成果，150此在此之前的社就会制度研究成果，你作为调查结果者，又是通过什么样的手段得到他们的基督教回电子邮件的？他们早先过世了很多年，你是通过乘坐间隔时间机器回去和他们聚在一起的独自做访问的吗？如果你是研究成果了他们遗留下来的序文回信副本，明明，他们的序文回信副本的数据资料存档在什么地方？

100此在此之前，200此在此之前，300此在此之前，世界性上宗教团体的军力还是极其大的，即使有些社就会制度研究成果是相对主义，在初期的希望像中端不包容的社就会制度氛围下，他们唯独匿名在序文回信副本之当中回应他们的普通人感受吗？

可见，一个后确有源，无均值标准规范，不可任何人见到过的"结果结果显示统计分析报告"，纯粹就是一个大忽悠，是骗和嘲又叫市民的鬼把戏。

普通人的情况是，世界性上绝大多数的社就会制度研究成果都是相对主义。俄罗斯国家政府社就会制度研究所贝加尔湖分院独自做过一个调查结果，断定本国97％的社就会制度研究成果都不基督教超纯净。而澳大利亚，澳大利亚，巴西，日本等国的社就会制度研究所，一流社就会制度研究成果不基督教神的比率，都有接极少有俄罗斯社就会制度研究所的调查结果结果。

《莱布尼茨不得志恢复原回信耶和华？骗的！根本不可这回有事》

创作者：可疑探讨者

关键字：

章当中：

莱布尼茨：研究成果社就会制度科学只能得和基督教分立，否则就一有事无成。我不对把基督教带到我的研究成果工作。“源泉的耶和华”在我莱布尼茨终生的社就会制度科学商业能活动当中是显然不可作用和声望的。

可疑探讨者：希望听得听得您对耶和华的具体内容看来。

莱布尼茨：让我悄悄地并不知道你，我不回信“基督教教就会”。希望您别去宗座连累哇。算了，反正我聘任了，被他们明白我也无乃是。

可疑探讨者：不回信“基督教教就会”？那您毫也许问真神正的的教就会。

莱布尼茨：这有妹子我在写出有给马丁的回信当中有具体内容论证。哪有什么“基督教教就会”，都是后人骗造的。嘿嘿。我也不看来基督和赎罪。我是一个阿布乌教的追随者，和罗马那边不可关连，和新教也不搭界。罗马那边心里指责阿布乌教是“教团”，我因此接连没能才成功重回剑桥医大学念序文研究成果生。；还有了我机灵，应征者的时候独自做了伪装。呵呵。

基督教教就会

可疑探讨者：您着急真神大，连这个都唯独质疑。

莱布尼茨：不唯独质疑，还是社就会制度研究成果吗？有事实上，我连耶和华也不是显然迷回信的，我一样质疑它。我给同事的回信当中曾说：我们“不可对耶和华的就其是什么有任何内涵。我们只是通过耶和华对天人的安排，以及再度的缘故，才对耶和华难免了解” 。“专门从有感官的形而上学来论曾说耶和华，也许是纯净哲学分内的有事。”

可疑探讨者：通过耶和华的“安排”、“形而上学”来“了解”耶和华，以及将“天人”的再度缘故归不属于耶和华的角度看，就其上是在消解耶和华啊。

莱布尼茨：我对传统的确有神论者名曰点偶尔回应指责。我写出有过，“一切有感官都真神诚于耶和华之当中，并在其当中文动，但这不彼此频发分心”，我看来耶和华除了在起点处引动一下后就撒手不问，就会再次介入这个星体系人。于是我曾说，“耶和华这不因为星体的文动而受到什么危害，星体也这不因为耶和华亦然而受到促使。”我还曾说，“耶和华根本不可身体，也不可一个体形，所以既不可想到，也不可听得到或者甩到他；也不若无任何有形星体作为他的都有而加以膜拜。”

所以，“源泉的耶和华”在我莱布尼茨的社就会制度科学工作当中是显然不可声望的。我不对把它当一回有事。

我在慎重考虑社就会制度科学法则的时候，不对把基督教作为简介。我出有版了《分析方法》，我在重构力学制度化和天制度化统时，根本就不可慎重起先耶和华的作用，极少极少在1687年7月底《分析方法》以拉丁文再版问世时，我在第三卷当中有一次以单音节的形式说明了“耶和华”。就一次而已。在其他的所有社就会制度科学著作当中，我也不对弗“耶和华”，因为弗它是过多。要希望在探讨纯净界领悟当中赢得成效，就只能坚回信源泉的耶和华。星体系人一旦实际上了，就就会按照其自身的法则运行，纯净法则才是唯一不可或缺的。

可疑探讨者：我懂了，社就会制度科学是社就会制度科学，基督教是基督教。基督教不可介入社就会制度科学，社就会制度科学与基督教不可联系。

莱布尼茨：您曾说的话太对揭。正是我年轻的时候理希望主义解放，眼里地摆脱了宗教团体对我理希望主义的羁绊，把社就会制度科学有事实抽出有第一位，而不是把宗教团体回名曰念抽出有在此之上去，才在社就会制度科学上赢得突破和赞美断定。如果我死守宗教团体回信条不可自拔，那毫也许问走上歧路了。可惜我当中年便得了信念疾小儿，偏爱上了长生不死，已是了阿奎那的仆役，于是我在社就会制度科学体现上再次无出有色的表现。当我意识到差错的时候，我仍然不对了。我真神是生气哇。这个历史教训惨痛啊，你们一定要牢牢地看看。

《莱布尼茨、赫胥黎、玻恩不得志研究成果阿奎那，他们还是社就会制度研究成果吗？》

创作者：可疑探讨者

关键字：

章当中：

说是，乃是的“莱布尼茨、赫胥黎、玻恩不得志研究成果阿奎那”，显然是不实的骗消息。

莱布尼茨

先曾说莱布尼茨，莱布尼茨从小就是宗教团体徒，我们看看莱布尼茨是哪一年外祖母的，公元1643年1月底4日外祖母，这时候还是宋朝的中后期。一个宋朝的人，你曾说那个时候有相对主义？这还是在当中国人。当中国人是世俗国家政府，宗教团体气氛不可那么气息。那么，宗教团体教就会一统天下的西欧处于什么历史阶段呢？百度得知，当中世纪这时候宗教团体军力还很强大。在宗教团体中产阶级父母亲的人，能不回信宗教团体吗？就是换成了我，我也就会回信宗教团体。莱布尼茨不得志研究成果阿奎那是不可的有事，他只是研究成果了长生不死而已。为了自学长生不死，莱布尼茨变得神经兮兮，在社就会制度科学上再次也不可任何才智。但是，我们要吻合莱布尼茨对宗教团体的立场是什么样的。

莱布尼茨是这样了解耶和华的：我们“不可对耶和华的就其是什么就会有任何内涵。我们只是通过耶和华对天人的多才多艺和最淋漓尽致的安排，以及再度的缘故，才对耶和华难免了解” 。“专门从有感官的形而上学来论曾说耶和华，也许是纯净哲学分内的有事。”可见，“源泉的耶和华”在莱布尼茨的社就会制度科学商业能活动当中是显然不可声望的。莱布尼茨要希望在探讨纯净界领悟当中赢得成效，就只能坚回信源泉的耶和华。他虽然也声称耶和华的实际上，但却看来耶和华在创世便，就停止对其同步进行介入，而让世界性按照其自身的法则运行。他竭力彰显纯净法则的作用，而把耶和华的作用引到幕后。这让我们想到了社就会制度研究成果的纯净无神论者的又一种母语论及。通过耶和华的“安排”，“形而上学”来“了解”耶和华，以社就会制度研究成果成果来验证耶和华的实际上，这在不小相对上意味着纯净法则就是耶和华，这里头，个人主义的倾向极其明显。

此外，莱布尼茨是阿布乌天主教教会，不回信“基督教教就会”，不回信“耶稣是神”，不属于“教团”基督教。这在初期理希望主义禁锢的西欧，莱布尼茨也许是极其带有质疑信念的。

赫胥黎

再次曾说赫胥黎。乃是赫胥黎不得志研究成果阿奎那也是不实的有事。赫胥黎不但不研究成果阿奎那，而且批判了阿奎那。赫胥黎临死前在此之前，他的临死前遗言是对女儿凯瑟琳曾说：“并不知道我所有的小孩们看看他们对我心里那么的好。”“我一点也不怕死。”可以毫也许问的是，他对重构主义和不回信神的立场，是一辈子都不可恢复原变过的。在他过世在此之前的两个月底，他写出有过三封回信，在三封回信当中都宣示了重构主义的名曰点。在赫胥黎的信念上的终于阶段，即1881年9月底28日，他在家当中招待了两位出有名的相对主义。在交谈当中，赫胥黎看来不可任何确凿可以拥护福音。

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