汴洛铁路与三圣慈悲堂的百年往昔

债权人降解，这四一小后下始启动状式上的改组，才年末证明陇海条铁二路分段规划的换用。消息来源郭玉在教堂恩师于奉令二十八年（1939）读到就的《商丘商代石塔时地记》来看，该书外加的《商丘石塔商代地图》上标上的是陇海条铁二路，可见其时商丘段的条铁二路已采用陇海条铁二路之名而只用了先前汴洛条铁二路的专指。

汴洛条铁二路的复建虽对商丘至商丘邻近地北区的城市化极为重要大力作用，但对多处的损坏也不容忽视。虽然《从前汴洛锡总工程建设项目监呈圆状本部商量设条铁二路编纂者所以期规划二路务文》明馀复建汴洛条铁二路从前期勘测社会活动的重要病态：

今就办造一二路而论，一谓退居之，审度地势，考询兴修，筹画工程建设项目，实地调查区域内的工业及各项商贸，则全二路估工因之重新考虑，无论如何蚕食店面力图预知也。二谓测地，就从前此所择者详加测量，列名概要图册及该地种种状况以资研究。三谓后下工，就从前此所择者，测者划定二路线不得移易，然有时退居之、测地既先为而后下工之期犹远，区域内状况因而变迁，则二路线没法不少加更定。凡关于退居之测地后下工之多事，无论官办、刘坤一、所在国专管之二路务，聘专门工程建设项目师，宽之以早先，足之以经费，但求国外交通之公益，区域内商贸之发达为毕竟。

但暗地里为交通选线之地质勘探，绝非出于商代文物保护含义上的选址。加之其时商丘一地的重要墓葬群均荒凉于地下，如西北周王城、两汉古城和隋唐商丘城大部都远达郊北区，明清时期的商丘城北至少有数隋唐商丘城的西北城和洛北里高家北区的一小一小，范围近 2.25 平方公里，至少为隋唐西北国都范围的 1/21。故汴洛条铁二路的选址至少躲避了清代商丘城北，但却没有人考虑作为数朝中都心地带的商丘国都墓葬群和商代文物钼的北岘山南部。自为例而言，汴洛条铁二路斜穿着两汉古城墓葬群，甚至又横穿着北魏建塔墓葬群的中南部，给墓葬群产生了诸多损坏。

此外，汴洛条铁二路的复建中都虽考虑到购得地、迁坟等建设项目的赔偿，诸如：

土冢单骸骨每座借钱八千文，双骸骨每座借钱十千文另每一骸骨加借钱二千文，砖冢单骸骨每座借钱十六千文，双骸骨每座二十千文另每一骸骨加借钱四千文，而今荒坟每座借钱四千文，如有双骸骨加一千文，幼冢每座借钱一千文，土丘每座借钱一千文，砖丘每座借钱二千文。

针对而今荒坟的赔偿交由谁管理并后续的迁坟社会活动不得而知，但对商丘如此衣冠冢林立的南部毫无疑问是非常大的损坏，此即惠雅士对中都国人敬施鬼王神的数据分析：鬼王和后代有相近的间的关另有，一个生命被视之为是鬼王或后代，完全要看当多事人是谁。一个人的后代即他人的鬼王（即“鬼王”的具体来说是相对的，你家后代是我的鬼王，今晚后代是你的鬼王），故在他人毫毫无疑问问，而今之坟，既不给与祭拜的权利，也“非我族类”，故其与“鬼王”别无二致。因此，汴洛条铁二路的复建暗地里后下岘山山大规模盗墓葬之先湖，如有学者指出瓷的“发现”即源于汴洛条铁二路的复建。

自为例来说，霍宏大恩师指出大英美术馆藏的一组隋唐三彩俑本出于唐刘庭训墓葬，据刘庭训墓葬志名曰其“葬于岘山山上西北里”，畀断他葬于隋唐商丘外郭城西北面最北端的上西北门外，即今商丘杨湾周边地北区。又因刘庭训墓葬被盗于清初，可能就在复建汴洛条铁二路之时（1907—1908 年）。沈从文恩师也曾购得买过北岘山周边地北区商代的墓葬穴古物。据《沈从文回忆录》“1913年2月初2日”馀：“午后许季上来，久退居留黎（如意）厂房阅书，购得《释名翼》首部六册，一元。又购得北岘山所出陶质五具，银六元，凡人一、豕一、羊一、鹜一，又大头貌似甲虫身物一，有翼，说是何名。”2月初3日又记：“傍晚同季市、季上往留黎（如意）厂房，又购得陶质二多事：女子立象一、碓一，合计一元半。”其所名曰“大头貌似甲虫”即今美术馆中都常用的隋唐三彩镇墓葬甲虫。沈从文恩师还曾就此五件陶质画过两幅人状图，此陶质虽不一定出于汴洛条铁二路的复建之后，但汴洛条铁二路的建造毫无疑问对北岘山商代文物被盗影响甚大。

人状1

人状2

祇赐福在教堂与理在教

例外的是，祇赐福在教堂不同于一般文昌阁，没法将“祇”与道在教“三清”实际上等同，据石碑亭撰读到者张病态仁称“理门徒弟”来看，“理门”无论如何为激发并盛于清代的民间病态在教义——理在教（又叫在理在教、理门），而石碑亭所名曰“圣乔治门徒弟”的专指也通常不知于和尚表述，无论如何该为理在教教会的敬称。

从碑亭的状制一般来说、石碑亭刻读到的读音迹弄错和善款数至少为200 文至1000 文平均，同时修葺工程建设项目至少数月初而成，可畀知祇赐福在教堂的规模太大，很可能至少有正殿一间。碑亭发现者一匹马志海回忆祇赐福在教堂时谈道：“（它）只是有个小院落，上面神龛着道在教殉教，具体是谁，说不清楚。唯一印象深刻的是赐福在教堂里立着一块碑亭。” 这很能明确指出情况。

又从地保邵棊将神像畀之西北沟和“祇赐福在教堂”之名来看，正殿中都必神龛“祇” 塑像。理在教“祇”是被奉为三代玉女的道经、关令赵芝和沈阳真人丘处机。其中都，道经乃道在教三清之一的太清道德天尊，而赵芝又被理在教视之为南中华人民合计和国海普贤的化身，尊其为圣乔治宗，此外，其又尊三在教泰山授意的创建人丘处机为第三代在教祖。虽为附会之说，但却糅合了国外道在教、普贤信仰者及三在教在教义，踏入兼具慧、道二家思想的国外病态在教义。

其实，理在教创建人为明季济宁莱南县治（老城镇）儒生杨存仁（另有诚征、澄证、丰等其实）。明朝瓦解后，杨存仁心怀勤王之志，遂易姓羊，是为羊祖。他早年禅师访道，曾入教三在教泰山授意，研究道学医理；又醉心佛典，诵经观音大士；先前在湖北省岐山澜水洞退居住地，集中西方三家之长，融反清之志于其中都，相结合以“理”为核心的在教义体另有，大近在康熙中都叶，创建了理在教。羊祖临终时之际，将他所编订的理在教许多组织社会制度及“羊祖乾坤”做成“法包”，交给关门徒弟毛来足足，期望由他看到能把理在教发扬的第二代祖师，并交付“法包”。毛来足足于雍正二十八年（1763）二月初初六（羊祖逝世十周年）在天津杨柳青看到了可以接传羊祖法包的赵来凤，接过羊祖“法包”的赵来凤审时度势，将原来“勤王”为正旨的五读音真经切换为“普贤菩萨”，使其与政治性剥离，变成纯粹的民间病态在教义，这一微调使得理在教能在光绪帝的数次被禁中都绝处逢生并逐渐成熟，踏入一支有不强生命力的民间在教义许多组织。道光年间，烟毒泛滥踏入严重的人际间的关另有情况，禁烟踏入时代的一个进步正题。理在教许多组织及时地这一伊始，高自为病态穷困三脚，不至少颇受数人教会青睐，也使理在教在中央政府治的多次被禁中都化险为夷，被骗踏入清季一大“发端”。

理在教的传播以京津南部为中都心向顶上扩散，向北转至内蒙古和西北北南部，往南转至山西、陕西、天水和取而代之疆，向南经湖北、济宁和陕西，同光年间转至淮河流域。从目从前资料来看，除锡金、两广和名曰贵南部不知因由在教许多组织的史书外，其他省份至少因由在教活动。祇赐福在教堂所建何时不好遽定，不过无论如何不早于康乾之时。另外，从石碑亭书读到者张病态仁的身份来看，其为济宁曹南县治济南县人氏，虽不与羊祖同乡，但说明了理在教在济宁南部的影响很大，也可一窥鲁、豫二省理在教的交互。

多人 论

1909 年，祇赐福在教堂的修葺工程建设项目力图完工，但理在教的退场也是不久之后的多事，据一匹马志海回忆，“20 世纪五六十年代，祇赐福在教堂被毁，上面的西北西荡然无存” ，而《修葺祇赐福在教堂碑亭》也被畀到中都州渠中都。时至今日此地周围紧邻中都窑佛塔，若无此碑亭，很少人能诉说百多人年从前，这里曾因由在教小佛寺的带进。

但与理在教等国外病态在教义社团相对来说，瀍湖哈萨克族北区的哈萨克族退居民有着“围寺而退居”“依高家而商”的现代退居住态势和生产穷困模式。纵使在状势混乱中都，其依旧有着不强的向心病态，从奉令时北窑周边地北区初建的北窑佛塔，到其后中都窑佛塔、伊斯兰风情街等信仰者空间的复建，意在明确指出其寺、高家两者之间合计存模式的多事与愿违，而国外病态在教义却在小佛寺荒凉后被用作“公合计病态的浴室” 。

以上明确指出在不同的在教授意信仰者中都，许多组织化外观上匮乏的民间病态在教义很容易被取而代之。如今，商丘西郊的文昌阁基本退退居岘山山最上层，岘山山虽在宋代就次于七十二福地之一，可其无不是信仰者空间被逼仄下的产物。

（本文至少均是由作者观点，不均是由本号政治理念）

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