仲富兰｜虎文化源流录识

，五花八门。经过全真道理论的发挥，气象算命、阴阳、所致经、八卦、性命之学、炼丹等都被串接到了一起，放在象手上，这就大大多样化了象中所国文化在节庆敬奉中所的传播力。

清 · 象白点木雕朝服补子

在节庆中所国文化中所，东方朱雀象征性着精气复苏，春回大地，人们把朱雀认作是主宴席，后世还衍生单单“十一月二，龙抬头”的习俗；象的面孔则慢慢地从远古以前的左图腾天神物，开复向避邪、恶鬼灾、定方位、祈丰收的侧向发展。

与想象中所的“龙”相异，象是一种实际存有的猛甲虫，方术将象面孔与龙进自为夹住，符合标准了专制专制中央政权统治的需要。君王都专指“天子”，君王是龙，文臣武将大多为象，象的地位在“龙”这样一来。专制君王敬象为天神，祈借天神威，以保皇上平安。再说，象的身先士卒与勇气，能代表猎食能力，柔气势，故在近代相承中所大都以保护天神或者战斗天神的面目单单现，甚至连为专制统治培养选拔高级人才的国子监，也有个“象闱”的亦指为。在冷兵器奇袭的以前，军事将领的营幕专指“象帐”“象幄”，部下所禁地专指“色象堂”。《史记》记有“诈符救回赵”的故事故事，发兵印绶专指“象符”“象节”；遮护营垒的障碍物指为“象落”或“象路”；屯兵的一种指为“象蹲弩”，元朝时还将一种形体短粗的火炮指为“象蹲炮”，等等。至于以猛象的面孔室内装饰各种兵器和装具，越来越是不胜枚举。

周朝时期 · 象形青铜饰件

魏晋隋朝以前，少数民族大融为一体，政权走马灯般地越来越迭，社会的转化是全方位的，包含民风和认知等等。象面孔的象征性政治性再次发生了演化过程和改变，其外观、形状、用途也再次发生适当的演变——从外表威武身先士卒、内藏诡谲仙氛，渐渐形同为为仙人所降服的角色，甚至当做性情两匹。也许是单单于当时的风尚，曹魏画家顾恺之还为自己取了一个小名叫“象头”，因尤精绘事，才绝、画绝、痴绝，时人专指“象头三绝”。

明清之后，人们对于象的了解与接触越来越为理性化；同时象也大抵发展为浪漫主义文学艺术创作与自觉娱乐的范本实例。譬如终南山流传的“赵公明伏象救回苍生”的亦有故事故事，说的就是赵公明伏黑象，黑象安慰赵公明不杀之恩，附首贴耳，鞍前马后，形同为其忠心的两匹和得力助手；由于赵公明调教有方，这只黑象之后也修形同了正果，它祈求苍生，帮助人们破除疟疾，乡宅院中，被老百姓们专指“象爷”，也形同了一路天神仙，可以享受生灵的香火。

“象中所国文化”与节庆敬奉

少数民族自觉最能在节庆敬奉中所凸显单单来。汉代应劭作《民风记事》记录下来了大量的天神话异闻，作者独到的卫报不致此书形同为数据分析汉以前民风和鬼天神敬奉的重要文献。“象者，阳物，修罗之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”（《民风记事·礼典》）在崇尚阴阳所致经理论的汉代，经由统治提倡、文人学者的附和，象形同了“内外天化身”之一。

汉代不仅疆域辽阔，而且是一个封闭、强盛的王朝，在亦有社会境遇中所，也凸显单单一种封闭柯克的风氛。汉代各种节日风自为不衰，远古的“娱天神”慢慢地向中所古“娱人”的侧向转化。风氛转化的其所乃是人的自我意识的梦魇。亦有境遇中所，象作为“天化身”的化学形同分在降低，而作为“瑞甲虫”的化学形同分在升温。汉人生性浪漫好奇，有漫游之风，宴席游乐时有讲记叙中曾之习，传奇文学兴旺，文人有关象写实的创作也是连篇累牍，故事故事之多样化，故事之写实，性情之鲜明，如象女成婚、象男形同婚、象化为人等等。象的存有，常常给人一种身先士卒无畏的自觉勇气。“猛象不怯敌，烈士无虚言。”（汉·李咸用《猛象自为》）诗人以象为喻的诉说，倡扬勇于地受制于一切艰难险阻，堂堂正正地一句话，正所谓“象死不倒威”是也。

布老象 · 文华殿旧藏

带“象”字的形同语，有“象啸龙吟”“象踞龙盘”“象跃龙骧”“龙自为象步”“龙腾象跃”等，不胜枚举。以象为写实的亦有艺术品琳琅付目，各种有关“象”写实的创作也是精彩纷呈。正是在这种深入人心的节庆敬奉中所，分家民众相信象是乡邪、辟秽的瑞甲虫、吉甲虫，亦有有在门内画象，给小孩子穿著象头鞋、脱下象头帽、象肚兜等习俗，阴历五月初五端午节，还风自为给幼儿做辟邪保平安的玩具——布老象，或者用胭脂在幼儿的额头点象王胭脂酒，努力他们健康、强柔、勇于。

二十世纪初 · 木头年画 财天神乘象

天神威浩荡的重构天神象，东岳庙寺院中的的护法天化身，当兵中所一往无前的象士之慨，亦有生氛勃勃的象中所国文化表达方式……而今，象面孔从未极深扎根到中所国人的节庆敬奉中所。其正氛能够破除一切邪念、邪恶，破除后代的各种上天。象身先士卒公民权利、蓬勃大氛、威风凛凛的面孔又从多方面滋养着中所国人的少数民族自觉品格，慢慢地转变形同一种象中所国文化，孕育出单单一股英雄氛，转形同为中所国人自强不息的巨大能量。

作者：仲富兰 上海市节庆中所国文化学会会长、浙江大学节庆学教授

编辑：陈韶旭

责任编辑：李纯一

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